——读余秋雨的《中华文化四十七堂课—从北大到台大》有感

施裕（作者单位：农房集团）

 

　　余秋雨是我十分敬仰的一位大师，读过他很多书，诸如《文化苦旅》、《千年一叹》、《行者无疆》等。每次读他的书，总有许多感悟，总会产生许多共鸣，总觉得受益匪浅。

 

　　《中华文化四十七堂课——从北大到台大》是余秋雨先生几年前为北京大学中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生，开设了一门内容为中华文化史的课程编著而成的。这门课程的进行方式比较特殊：一、师生之间有很多讨论，每次课后学生又会提出很多文化问题要先生快速回答，名曰“闪问”；二、全部课程都由凤凰卫视播出。

 

　　细细品味这本书，让我对中华泱泱五千年的文华有了系统的认识和升华，特别是他和学生间的一问一答，充满理性和哲学的光芒，甚是精彩，让我过目不忘。有好几个章节特别精彩，愿与大家一同分享：

 

　　比如，说起什么是文化？余秋雨先生认为，文化，是一种由精神价值、生活方式所构成的集体人格。他认为，一切文化的最后成果都是人格。中华文化的最后成果，就是中国人的集体人格。说得多么简洁、明快啊。

 

　　又如，讲到老子与孔子的区别。他认为，老子是世界性的老子。在表述方式上展现了一种让人仰望的简约和神秘。他举了老子《道德经》中的许多经典句子。像“道可道，非常道；名可名，非常名。”、“为无为，事无事，味无味”，“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”……余秋雨先生把老子看到是一位伟大的清道夫，他用“做减法”的哲学把中国人的思维引向简约、质朴，导致中华文明长寿。其实我想，人的长寿不也同样的道理吗？我们一生，常常被层层叠叠的虚设目标、虚心赛场所困。我们今后只要又一次被困，不妨抬起头来，看看云端之上那个白发老人的平静目光。

 

　　关于孔子，余秋雨用了四堂课和他学生讨论。从“寻找真实的孔子”到“君子的修身与治国”。他认为，造就孔子真正的伟大，是他从五十岁到六十八岁之间的行程。没有周游过列国的孔子，就不是孔子。孔子很重要的思想就是以家庭伦理为基础的社会结构重建，是对中华文明历史重大的贡献。孔子的君子和小人的区别，比好人和坏人的区别更深刻。很多敌对营垒里的人，很可能是君子；很多与我们完全站在一起的人，很可能是小人。因此，这种划分能够使社会从表层的是是非非中解救出来，增加一层人格坐标。孔子的君子之道至今仍有很强的生命力和现实意义。它的一些诗句，至今还那么的朗朗上口，寓意深刻。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“君子求诸己，小人求诸人”等等。

 

　　再如，在谈及屈原，他说，屈原是一个世界奇迹。是他的死距今两千三百年，在这么漫长的时间里，却被那么多中国人年年祭祀，这在世界历史上找不到第二个例子；对孔子的祭祀，主要集中在曲阜和各地一些文庙里，而对屈原的祭祀却遍布全国任何角落，只要有江河，有村落，到了端午节，包粽子、赛龙舟，到处都在祭祀；虽然有那么多人在祭祀他，但是能够读懂他作品的人却少而又少，大家其实是在祭祀一个自己并不了解的人。他认为，这就构成中国文化一种非理性的惊人动员力。这种情景已经远远大于祭祀对象本人，而是反映一种大众的精神需求。真可谓分析得入木三分。静下心来，冷静思考，不正是这样吗？！

 

　　余秋雨先生用“生活在别处”这句话诠释了屈原为什么在颠沛流离悲惨生活中，还能写出《离骚》这么伟大美妙诗篇的原因。他认为，“生活在别处”，是指用主动的分裂方法获得一种精神释放。但是，这种精神释放不像我们寻常理解的那样批判什么、冲破什么、排除什么、征服什么，而是从整体上把自己抽离出来，放逐到陌生之地，面对另一个世界。这等于造就另一个天地，另一个自我。屈原的《离骚》，在标题上就包含着“生活在别处”的意思。他的离别，是一种精神离别。这种独辟蹊径的见解，让人耳目一新。

 

　　“生活在别处”，由此也让我想到现实生活中的我们：有时候，面临逆境，面临种种不如意和险恶的环境，我们是否也要有“生活在别处”的心态。当然，为了“生活在别处”，精神上的“颠沛流离”是少不了的。这个过程其实比生活上的磨难更为痛苦，却是通向伟大的“必要程序”。

 

　　读了这本书，犹如和余秋雨先生进行了深入的心灵交往，感到十分愉快。文化可以滋润生命，生命可以滋润文化。中华文化的前途，就看有多少年轻而又美好的生命来滋润它。